Der Beginn des Wirkens in Galiläa 1 Studie
Vom zweiten zum dritten Passahfest 15 Studien
- 2Das Gleichnis vom Sämann
- 3Das Gleichnis von der Lampe unter dem Scheffel
- 4Das Gleichnis vom Maß
- 5Das Gleichnis vom Unkraut und vom Weizen
- 6Der Vergleich mit dem Wachstum der Saat
Vom 3. Passa bis zum Beginn der letzten Woche 2 Studien
Wunder 1 Studie
Der Beginn des Wirkens in Galiläa
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PER054
Die Bestätigung der Berufung der Jünger
Am Ufer des Sees Genezareth bestätigt Jesus gegen März des Jahres 31 die Berufung von vier Fischern: Simon Petrus, Andreas, Jakobus und Johannes. Anders als bei einem ersten Ruf in Betanien lädt er sie nun ein, alles zu verlassen, um sich ausschließlich der Evangelisation zu widmen. Ihre sofortige und vollständige Antwort zeugt von einem Vertrauen, das in den Monaten an seiner Seite gewachsen ist. Matthäus (4.18-22) und Markus (1.16-20) berichten von dieser grundlegenden Episode des galiläischen Wirkens.
Matthäus 4.18-22 (Lutherbibel 1912) :Als nun Jesus an dem Galiläischen Meer ging, sah er zwei Brüder, Simon, der da heißt Petrus, und Andreas, seinen Bruder, die warfen ihre Netze ins Meer; denn sie waren Fischer.Und er sprach zu ihnen: Folget mir nach; ich will euch zu Menschenfischern machen!Alsbald verließen sie ihre Netze und folgten ihm nach.Und da er von da weiterging, sah er zwei andere Brüder, Jakobus, den Sohn des Zebedäus, und Johannes, seinen Bruder, im Schiff mit ihrem Vater Zebedäus, daß sie ihre Netze flickten; und er rief sie.Alsbald verließen sie das Schiff und ihren Vater und folgten ihm nach.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Vom zweiten zum dritten Passahfest
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PER138
Das Gleichnis vom Sämann
Der Artikel untersucht das von Jesus verkündete Gleichnis vom Sämann. Er vergleicht die Berichte von Matthäus, Markus und Lukas, die sich jeweils an ihre Zuhörer anpassen. Außerdem behandelt er Jesu Gebrauch von Gleichnissen und seine Vorgehensweise bei der Vermittlung seiner Botschaft an große Menschenmengen und verweist zur Vertiefung auf Anhänge.
Markus 4.1-20 (Lutherbibel 1912) :Und er fing abermals an, zu lehren am Meer. Und es versammelte sich viel Volks zu ihm, also daß er mußte in ein Schiff treten und auf dem Wasser sitzen; und alles Volk stand auf dem Lande am Meer.Und er predigte ihnen lange durch Gleichnisse; und in seiner Predigt sprach er zu ihnen:Höret zu! Siehe, es ging ein Sämann aus, zu säen.Und es begab sich, indem er säte, fiel etliches an den Weg; da kamen die Vögel unter dem Himmel und fraßen's auf.Etliches fiel in das Steinige, wo es nicht viel Erde hatte; und ging bald auf, darum daß es nicht tiefe Erde hatte.Da nun die Sonne aufging, verwelkte es, und dieweil es nicht Wurzel hatte verdorrte es.Und etliches fiel unter die Dornen; und die Dornen wuchsen empor und erstickten's, und es brachte keine Frucht.Und etliches fiel auf ein gutes Land und brachte Frucht, die da zunahm und wuchs; etliches trug dreißigfältig und etliches sechzigfältig und etliches hundertfältig.Und er sprach zu ihnen: Wer Ohren hat, zu hören, der höre!Und da er allein war, fragten ihn um dies Gleichnis, die um ihn waren, mitsamt den Zwölfen.Und er sprach zu ihnen: Euch ist's gegeben, das Geheimnis des Reiches Gottes zu wissen; denen aber draußen widerfährt es alles nur durch Gleichnisse,auf daß sie es mit sehenden Augen sehen, und doch nicht erkennen, und mit hörenden Ohren hören, und doch nicht verstehen, auf daß sie sich nicht dermaleinst bekehren und ihre Sünden ihnen vergeben werden.Und er sprach zu ihnen: Verstehet ihr dies Gleichnis nicht, wie wollt ihr denn die andern alle verstehen?Der Sämann sät das Wort.Diese sind's aber, die an dem Wege sind: Wo das Wort gesät wird und sie es gehört haben, so kommt alsbald der Satan und nimmt weg das Wort, das in ihr Herz gesät war.Also auch die sind's, bei welchen aufs Steinige gesät ist: wenn sie das Wort gehört haben, nehmen sie es alsbald mit Freuden auf,und haben keine Wurzel in sich, sondern sind wetterwendisch; wenn sich Trübsal oder Verfolgung um des Wortes willen erhebt, so ärgern sie sich alsbald.Und diese sind's, bei welchen unter die Dornen gesät ist: die das Wort hören,und die Sorgen dieser Welt und der betrügerische Reichtum und viele andere Lüste gehen hinein und ersticken das Wort, und es bleibt ohne Frucht.Und diese sind's, bei welchen auf ein gutes Land gesät ist: die das Wort hören und nehmen's an und bringen Frucht, etliche dreißigfältig und etliche sechzigfältig und etliche hundertfältig.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER139
Das Gleichnis von der Lampe unter dem Scheffel
Dieser Artikel untersucht das in den Evangelien behandelte Gleichnis von der Lampe unter dem Scheffel. Er betont die Bedeutung des göttlichen Lichts für den Jünger und zeigt, wie der Messias Jesus diese Metapher verwendet, um die göttliche Wahrheit zu erhellen und die Jünger zu sichtbaren Zeugen ihres Glaubens zu ermahnen, während sie selbst vom Licht Christi erleuchtet bleiben.
Johannes 1.4-5 (Lutherbibel 1912) :In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER140
Das Gleichnis vom Maß
Das Gleichnis vom Maß (PER140) lehrt, dass die Art, wie wir andere beurteilen und behandeln, bestimmt, mit welchem Maß Gott uns seinerseits messen wird. Jesus ruft zu aufmerksamem Zuhören, Gegenseitigkeit, Gerechtigkeit und Großzügigkeit auf. Dieser Grundsatz, der Markus 4.24-25, Matthäus 7.1-2 und Lukas 6.38 gemeinsam ist, steht im Einklang mit der goldenen Regel und bildet das Herzstück christlicher Ethik.
Matthäus 7.1-2 (Lutherbibel 1912) :Richtet nicht, auf daß ihr nicht gerichtet werdet.Denn mit welcherlei Gericht ihr richtet, werdet ihr gerichtet werden; und mit welcherlei Maß ihr messet, wird euch gemessen werden.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER141
Das Gleichnis vom Unkraut und vom Weizen
Das nur bei Matthäus überlieferte Gleichnis vom Unkraut und vom Weizen (Matthäus 13.24-30) lehrt, dass Gut und Böse bis zum letzten Gericht gemeinsam in der Welt bestehen. Jesus veranschaulicht darin Gottes Geduld: Er verschiebt die Trennung von Gerechten und Bösen bis zur endzeitlichen Ernte, mit der die Engel betraut sind. Dieses Gleichnis steht in einer tiefgehenden biblischen Auseinandersetzung mit dem scheinbaren Wohlergehen der Bösen, die auch Habakuk, Asaf, Jeremia und Hiob beschäftigt.
Psalmen 73.3-12 (Lutherbibel 1912) :Denn es verdroß mich der Ruhmredigen, da ich sah, daß es den Gottlosen so wohl ging.Denn sie sind in keiner Gefahr des Todes, sondern stehen fest wie ein Palast.Sie sind nicht in Unglück wie andere Leute und werden nicht wie andere Menschen geplagt.Darum muß ihr Trotzen köstlich Ding sein, und ihr Frevel muß wohl getan heißen.Ihre Person brüstet sich wie ein fetter Wanst; sie tun, was sie nur gedenken.Sie achten alles für nichts und reden übel davon und reden und lästern hoch her.Was sie reden, daß muß vom Himmel herab geredet sein; was sie sagen, das muß gelten auf Erden.Darum fällt ihnen ihr Pöbel zu und laufen ihnen zu mit Haufen wie Wasserund sprechen: “Was sollte Gott nach jenen fragen? Was sollte der Höchste ihrer achten?”Siehe, das sind die Gottlosen; die sind glücklich in der Welt und werden reich.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER142
Der Vergleich mit dem Wachstum der Saat
Die Perikope 142 untersucht den Vergleich mit dem Wachstum der Saat (Markus 4.26-29), das einzige ausschließlich bei Markus überlieferte Gleichnis. Es wurde nahe Kapernaum in Galiläa etwa im November oder Dezember 31 vorgetragen und lehrt das Geheimnis des Reiches Gottes: das unbegreifliche göttliche Wachstum, die Rolle des menschlichen Sämanns, das allmähliche Fortschreiten des geistlichen Lebens und die endzeitliche Perspektive der letzten Ernte.
Markus 4.26-29 (Lutherbibel 1912) :Und er sprach: Das Reich Gottes hat sich also, als wenn ein Mensch Samen aufs Land wirftund schläft und steht auf Nacht und Tag; und der Same geht auf und wächst, daß er's nicht weiß.Denn die Erde bringt von selbst zum ersten das Gras, darnach die Ähren, darnach den vollen Weizen in den Ähren.Wenn sie aber die Frucht gebracht hat, so schickt er bald die Sichel hin; denn die Ernte ist da.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER143
Das Gleichnis vom Senfkorn
Das Gleichnis vom Senfkorn (Mt 13.31-32; Mk 4.30-32; Lk 13.18-19) veranschaulicht das Reich Gottes durch einen winzigen Samen, der zu einem großen Baum wird. Es wurde im Jahr 31 n. Chr. nahe Kapernaum vorgetragen und lehrt, dass das Reich bescheiden beginnt, aber außergewöhnlich wächst und allen Zuflucht und Aufnahme bietet. Es lädt zu Glauben, Geduld und Vertrauen auf Gott hinsichtlich des geistlichen Wachstums ein.
Matthäus 13.24-30 (Lutherbibel 1912) :Er legte ihnen ein anderes Gleichnis vor und sprach: Das Himmelreich ist gleich einem Menschen, der guten Samen auf seinen Acker säte.Da aber die Leute schliefen, kam sein Feind und säte Unkraut zwischen den Weizen und ging davon.Da nun das Kraut wuchs und Frucht brachte, da fand sich auch das Unkraut.Da traten die Knechte zu dem Hausvater und sprachen: Herr, hast du nicht guten Samen auf deinen Acker gesät? Woher hat er denn das Unkraut?Er sprach zu ihnen: Das hat der Feind getan. Da sagten die Knechte: Willst du das wir hingehen und es ausjäten?Er sprach: Nein! auf daß ihr nicht zugleich den Weizen mit ausraufet, so ihr das Unkraut ausjätet.Lasset beides miteinander wachsen bis zur Ernte; und um der Ernte Zeit will ich zu den Schnittern sagen: Sammelt zuvor das Unkraut und bindet es in Bündlein, daß man es verbrenne; aber den Weizen sammelt mir in meine Scheuer.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER144
Weitere, nicht überlieferte Gleichnisse
Die Perikope PER144 untersucht Markus 4.33-34. Dort wird festgehalten, dass Jesus viele Gleichnisse vortrug, die von den Evangelisten nicht überliefert wurden. Dieser Abschnitt spielt nahe Kapernaum im November oder Dezember 31 und zeigt Jesu schrittweises Lehrverfahren: eine den Zuhörern angepasste Offenbarung, eine vertiefte Unterweisung der Jünger und die Bedeutung geistlichen Verständnisses. Johannes selbst hält fest (Joh 20.30; 21.25), dass die Evangelien nur einen Bruchteil der Lehren Jesu enthalten.
Markus 4.33 (Lutherbibel 1912) :Und durch viele solche Gleichnisse sagte er ihnen das Wort, nach dem sie es hören konnten.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER145
Das Gleichnis vom Sauerteig
Das Gleichnis vom Sauerteig (Mt 13.33-35; Lk 13.20-21) veranschaulicht das unscheinbare, aber kraftvolle Wachstum des Reiches Gottes. Wie der Sauerteig den ganzen Teig verändert, wirkt das Reich nach und nach in den Herzen. Matthäus verbindet diese Lehre mit der Erfüllung von Psalm 78.2. Jeder Gläubige ist aufgerufen, bei dieser Ausbreitung eine aktive Rolle zu spielen. Dieses Gleichnis wurde nahe Kapernaum etwa im November oder Dezember 31 vorgetragen und ist das vierte der großen Rede in Matthäus 13.
Psalmen 78.2 (Lutherbibel 1912) :Ich will meinen Mund auftun zu Sprüchen und alte Geschichten aussprechen,Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER146
Abendliche Erklärung verschiedener Gleichnisse (das Unkraut)
PER146 berichtet von Jesu Erklärung des Gleichnisses vom Unkraut gegenüber seinen Jüngern (Mt 13.36-43), die ausschließlich Matthäus überliefert. Jesus zeigt darin eine Auslegungsmethode mit drei Schwerpunkten: symbolische Zuordnung der Elemente, endzeitliche Dimension und praktische Anwendung. Dieser Abschnitt gehört zur Rede mit den sieben Gleichnissen über das Reich Gottes, die Matthäus in Kapitel 13 zusammengestellt hat.
Matthäus 13.44 (Lutherbibel 1912) :Abermals ist gleich das Himmelreich einem verborgenem Schatz im Acker, welchen ein Mensch fand und verbarg ihn und ging hin vor Freuden über denselben und verkaufte alles, was er hatte, und kaufte den Acker.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER147
Das Gleichnis vom verborgenen Schatz
Das Gleichnis vom verborgenen Schatz (Mt 13,44), nur von Matthäus überliefert, lehrt, dass das Himmelreich von unvergleichlichem Wert ist. Ein Mann entdeckt einen vergrabenen Schatz, deckt ihn wieder zu und verkauft dann alles, um den Acker zu kaufen. Dieses Gleichnis veranschaulicht die Freude und die Entschlossenheit dessen, der den höchsten Wert des Reiches erkennt und bereit ist, alles zu opfern, um es zu erlangen. Es klingt besonders mit dem persönlichen Weg des Matthäus zusammen, der selbst alles verlassen hatte, um Jesus nachzufolgen.
Matthäus 13.44 (Lutherbibel 1912) :Abermals ist gleich das Himmelreich einem verborgenem Schatz im Acker, welchen ein Mensch fand und verbarg ihn und ging hin vor Freuden über denselben und verkaufte alles, was er hatte, und kaufte den Acker.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER148
Das Gleichnis von der kostbaren Perle
Das Gleichnis von der kostbaren Perle (Mt 13,45-46), das nur Matthäus überliefert, schildert einen Kaufmann, der alles verkauft, um eine seltene Perle zu erwerben. Es lehrt, dass das Himmelreich an Wert jedes irdische Gut übertrifft, und ruft zu einem freiwillig gebrachten Opfer auf, das in der Freude der geistlichen Entdeckung gelebt wird.
Matthäus 13.45-46 (Lutherbibel 1912) :Abermals ist gleich das Himmelreich einem Kaufmann, der gute Perlen suchte.Und da er eine köstliche Perle fand, ging er hin und verkaufte alles, was er hatte, und kaufte sie.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER149
Das Gleichnis vom ins Meer geworfenen Netz
Das Gleichnis vom Netz (Mt 13,47-50), das nur bei Matthäus steht, vergleicht das Himmelreich mit einem Netz, das Fische aller Art zusammenbringt. Bei der abschließenden Auslese werden die guten behalten und die schlechten weggeworfen, was das endzeitliche Gericht veranschaulicht. Es lehrt die Universalität des Evangeliums, die Wirklichkeit des von den Engeln vollzogenen letzten Gerichts und die Dringlichkeit für die Gläubigen, im Einklang mit den Lehren Jesu zu leben.
Matthäus 13.47-50 (Lutherbibel 1912) :Abermals ist gleich das Himmelreich einem Netze, das ins Meer geworfen ist, womit man allerlei Gattung fängt.Wenn es aber voll ist, so ziehen sie es heraus an das Ufer, sitzen und lesen die guten in ein Gefäß zusammen; aber die faulen werfen sie weg.Also wird es auch am Ende der Welt gehen: die Engel werden ausgehen und die Bösen von den Gerechten scheidenund werden sie in den Feuerofen werfen; da wird Heulen und Zähneklappen sein.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER150
Schlussfolgerung des Messias Jesus
Die Perikope 150 beschließt die Gleichnisrede aus Matthäus 13. Jesus fragt seine Jünger, ob sie verstanden haben, und beschreibt dann den idealen Jünger als einen für das Himmelreich unterwiesenen Schriftgelehrten, der aus seinem Schatz Neues und Altes hervorholen kann. Dieser Abschnitt betont, wie sich das Alte und das Neue Testament ergänzen, und die Verantwortung der Lehrer, die Lehre des Messias treu weiterzugeben.
Matthäus 13.52 (Lutherbibel 1912) :Da sprach er: Darum ein jeglicher Schriftgelehrter, zum Himmelreich gelehrt, ist gleich einem Hausvater, der aus seinem Schatz Neues und Altes hervorträgt.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER151
Der Messias Jesus beruhigt den Sturm
Nach einem intensiven Tag der Lehre überquert Jesus mit seinen Jüngern den See von Tiberias. Ein heftiger Sturm bricht los und droht das Boot zu versenken. Von den panischen Jüngern geweckt, gebietet Jesus den Elementen zu schweigen, und sogleich tritt große Stille ein. Diese Begebenheit, von Matthäus, Markus und Lukas berichtet, offenbart die göttliche Vollmacht Jesu über die Natur und lehrt, wie wichtig ein unerschütterlicher Glaube selbst mitten in Prüfungen ist.
Lukas 8.22-25 (Lutherbibel 1912) :Und es begab sich an der Tage einem, daß er in ein Schiff trat samt seinen Jüngern; und er sprach zu ihnen: Laßt uns über den See fahren. Und sie stießen vom Lande.Und da sie schifften, schlief er ein. Und es kam ein Windwirbel auf den See, und die Wellen überfielen sie, und sie standen in großer Gefahr.Da traten sie zu ihm und weckten ihn auf und sprachen: Meister, Meister, wir verderben! Da stand er auf und bedrohte den Wind und die Woge des Wassers; und es ließ ab, und ward eine Stille.Er aber sprach zu ihnen: Wo ist euer Glaube? Sie fürchteten sich aber und verwunderten sich und sprachen untereinander: Wer ist dieser? denn er gebietet dem Winde und dem Wasser, und sie sind ihm gehorsam.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER152
Die Heilung des Besessenen von Gadara
Die Perikope 152 berichtet von der Heilung des Besessenen von Gadara, überliefert von Matthäus (8,28-34), Markus (5,1-20) und Lukas (8,26-40). Jesus gelangt in das Gebiet von Gadara, begegnet besessenen Männern, die zwischen den Gräbern leben, und befreit sie von den Dämonen, indem er diese in eine Schweineherde fahren lässt, die im See ertrinkt. Diese Begebenheit zeigt die souveräne Macht des Messias über die dämonischen Mächte und sein Wirken über die Grenzen Israels hinaus.
Matthäus 8.28-34 (Lutherbibel 1912) :Und er kam jenseit des Meeres in die Gegend der Gergesener. Da liefen ihm entgegen zwei Besessene, die kamen aus den Totengräbern und waren sehr grimmig, also daß niemand diese Straße wandeln konnte.Und siehe, sie schrieen und sprachen: Ach Jesu, du Sohn Gottes, was haben wir mit dir zu tun? Bist du hergekommen, uns zu quälen, ehe denn es Zeit ist?Es war aber ferne von ihnen ein große Herde Säue auf der Weide.Da baten ihn die Teufel und sprachen: Willst du uns austreiben, so erlaube uns, in die Herde Säue zu fahren.Und er sprach: Fahret hin! Da fuhren sie aus und in die Herde Säue. Und siehe, die ganze Herde Säue stürzte sich von dem Abhang ins Meer und ersoffen im Wasser.Und die Hirten flohen und gingen hin in die Stadt und sagten das alles und wie es mit den Besessenen ergangen war.Und siehe, da ging die ganze Stadt heraus Jesu entgegen. Und da sie ihn sahen, baten sie ihn, daß er aus ihrer Gegend weichen wollte.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Vom 3. Passa bis zum Beginn der letzten Woche
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PER181
Zahlreiche Heilungen am Abend
Der Artikel untersucht die Heilungen Jesu, insbesondere in Galiläa nach seiner Rückkehr aus Phönizien. Matthäus beschreibt die vielen vollbrachten Wunder, während sich Markus auf einen einzelnen Fall konzentriert, in dem es um einen Taubstummen geht, und so die einzigartige Vorgehensweise Jesu zeigt, die schon an anderen Stellen der Evangelien zu beobachten ist.
Matthäus 15.29-31 (Lutherbibel 1912) :Und Jesus ging von da weiter und kam an das Galiläische Meer und ging auf einen Berg und setzte sich allda.Und es kam zu ihm viel Volks, die hatten mit sich Lahme, Blinde, Stumme, Krüppel und viele andere und warfen sie Jesu vor die Füße, und er heilte sie,daß sich das Volk verwunderte, da sie sahen, daß die Stummen redeten, die Krüppel gesund waren, die Lahmen gingen, die Blinden sahen; und sie priesen den Gott Israels.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org -
PER182
Zweite Vermehrung der Brote für 4000 Personen
Der Artikel analysiert die zweite Brotvermehrung Jesu für viertausend Menschen anhand der Evangelien nach Matthäus und Markus. Er untersucht die Nuancen zwischen den beiden Berichten und hebt dabei das Mitgefühl Jesu und seine Fähigkeit hervor, für die Bedürfnisse der Menge zu sorgen.
Markus 8.1-9 (Lutherbibel 1912) :Zu der Zeit, da viel Volks da war, und hatten nichts zu essen, rief Jesus seine Jünger zu sich und sprach zu ihnen:Mich jammert des Volks; denn sie haben nun drei Tage bei mir beharrt und haben nichts zu essen;und wenn ich sie ungegessen von mir heim ließe gehen, würden sie auf dem Wege verschmachten; denn etliche sind von ferne gekommen.Seine Jünger antworteten ihm: Woher nehmen wir Brot hier in der Wüste, daß wir sie sättigen?Und er fragte sie: Wieviel habt ihr Brote? Sie sprachen: Sieben.Und er gebot dem Volk, daß sie sich auf der Erde lagerten. Und er nahm die sieben Brote und dankte und brach sie und gab sie seinen Jüngern, daß sie dieselben vorlegten; und sie legten dem Volk vor.Und hatten ein wenig Fischlein; und er dankte und hieß die auch vortragen.Sie aßen aber und wurden satt; und hoben die übrigen Brocken auf, sieben Körbe.Und ihrer waren bei viertausend, die da gegessen hatten; und er ließ sie von sich.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
Wunder
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MIR022
Vermehrung der Brote und Fische
Die Vermehrung der Brote und Fische ist ein in den Evangelien überliefertes Wunder, bei dem Jesus eine Menschenmenge von Tausenden mit nur fünf Broten und zwei Fischen speiste. Diese Geschichte symbolisiert das Mitgefühl und die göttliche Kraft Jesu und unterstreicht zugleich die Bedeutung des Glaubens und der Anerkennung seiner wahren spirituellen Rolle.
Lukas 9.10-17 (Lutherbibel 1912) :Und die Apostel kamen wieder und erzählten ihm, wie große Dinge sie getan hatten. Und er nahm sie zu sich und entwich besonders in eine Wüste bei der Stadt, die da heißt Bethsaida.Da das Volk des inneward, zog es ihm nach. Und er ließ sie zu sich und sagte ihnen vom Reich Gottes und machte gesund, die es bedurften. Aber der Tag fing an, sich zu neigen.Da traten zu ihm die Zwölf und sprachen zu ihm: Laß das Volk von dir, daß sie hingehen in die Märkte umher und in die Dörfer, daß sie Herberge und Speise finden, denn wir sind hier in der Wüste.Er aber sprach zu ihnen: Gebt ihr ihnen zu essen. Sie sprachen, wir haben nicht mehr denn fünf Brote und zwei Fische; es sei denn, daß wir hingehen sollen und Speise kaufen für so großes Volk.(Denn es waren bei fünftausend Mann.) Er sprach aber zu seinen Jüngern: Lasset sie sich setzen in Schichten, je fünfzig und fünfzig.Und sie taten also, und es setzten sich alle.Da nahm er die fünf Brote und zwei Fische und sah auf gen Himmel und dankte darüber, brach sie und gab sie den Jüngern, daß sie dem Volk vorlegten.Und sie aßen und wurden alle satt; und wurden aufgehoben, was ihnen übrigblieb von Brocken, zwölf Körbe.Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
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ANN008
Das Matthäusevangelium
Das Evangelium nach Matthäus ist das Werk des Apostels, des früheren Zolleinnehmers von Kafarnaum, den die Zwölf bestimmten, ihr gemeinsames Zeugnis niederzuschreiben. Er will zeigen…
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ANN071
Die Stadt Kafarnaum
Der Artikel untersucht Kafarnaum, eine Stadt Galiläas am Ufer des Sees Tiberias, die dafür bekannt ist, das „Hauptquartier“ Jesu gewesen zu sein, nach…